壹、樂府詩的源流及特色
一、關於樂府的設立時代
「樂府」這一官署始設於何時，學界至今尚未定論。常見的有以下兩種說法：
(一) 始於秦代：據漢書百官公卿表記載，樂府本是秦少府轄下的官署：「少府，秦官，掌山海池澤之稅，以給共養，有六丞。屬官有尚書、符節、太醫、太官、湯官、導官、樂府……」今臺靜農中國文學史、張永鑫漢樂府研究採此說。
(二) 始於漢武帝：此說最常見，多是據漢書而來：「至武帝定郊祀之禮……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。」（漢書禮樂志）「自孝武立樂府而采歌謠，於是有代、趙之謳，秦、楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。」（漢書藝文志）今劉大杰中國文學發展史、教育部重編國語辭典修訂本採此說。
二、樂府詩概說
(一) 名稱由來：「樂府」原是官署名稱，主要掌管音樂，並搜集民間歌謠，以了解民情。另又負責製作典廟樂章、填寫歌詞，以便朝廷宴飲或祭祀時演唱。後人將這種能配樂的詩歌，稱之為「樂府詩」。
(二) 特色：
1.
原是配樂的歌辭，後出現不入樂的詩。
2.
多用歌、行、歌行、引、曲、辭、吟、謠、調、唱、怨、嘆等命題。
(三) 格律：
1.
不限制字、句數，有四言、五言、七言甚至雜言。
2.
可換韻，不講求平仄、對仗。
(四) 演變發展：
樂府詩的演變可分為漢樂府、南北朝樂府、唐新樂府三階段，以下分別敘述‧
漢樂府
1. 與古詩為漢代詩歌文學的雙葩。
2.
大多是人民的口頭創作，漢書藝文志記為：「感於哀樂，緣事而發（有
感於現實中的悲苦與快樂，因事情而生發感慨）。」展現寫實精神、反映
社會生活。
3.
名篇如：上邪、佳人歌、江南可採蓮、陌上桑、孔雀東南飛、飲馬長城
窟行等。
南北朝樂府
1.
入樂的樂府民歌，南北各有風格：
(1)南朝樂府以清商曲為主，又稱吳歌西曲，婉轉柔美。「吳歌」指江南一
帶歌謠，多男女之情；「西曲」則是江漢流域地區的歌謠，多反映商女
之情。名篇如：子夜歌、長干曲。
(2)北朝以鼓吹曲為主，樸質雄渾。內容反映北地風光或下層人民生活之
苦，也有婚戀之歌。名篇如：木蘭辭、敕勒歌。
2.
文人仿作的樂府詩，大多只襲用舊題，不入樂。
唐新樂府
1.
形成於初唐，確立於中唐元稹、白居易的「新樂府運動」。
2.
文人所作，不入樂，另立新題。強調字句通俗淺白，內容以時事為主，
旨在反映現實。
3.
名篇如：白居易賣炭翁。
貳、詩歌的寫實精神
一、詩經時代
詩歌的寫實精神可以上溯到詩經時代，《詩經》是我國現知最早的一部詩歌總集。《詩經》約收集了從西周初年至春秋中葉五百多年間的詩歌。從思想內容上看，《詩經》較為全面地展示了周代的社會生活，真實地反映了當時我國奴隸制社會由盛到衰的歷史面貌。
國風中的作品，他們來源於現實生活，直接抒發對現實生活的感受，揭示社會生活的本質而毫無矯揉造作之意。《詩經》中所表現的「飢者歌其食，勞者歌其事」的現實主義精神，為後世的進步文人樹立了楷模，啟發和推動詩人、文人去關心國家的命運和人民的疾苦，把反映現實作為創作的出發點。《詩經》的寫實精神奠定了我國詩歌傳統。
二、漢樂府時期
漢樂府題材廣泛，內容豐富。其中有些詩揭露了官僚貴族的豪奢與殘暴，反映了勞動人民生活的痛苦，展現了漢代社會尖銳的階級對立，傳達出被壓迫人民憤怒反抗的呼聲。樂府名篇《陌上桑》、《長歌行》。
《漢書‧藝文志》云：「自孝武立樂府而采歌謠，於是有代、趙之謳，秦、楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。」然而「感於哀樂，緣事而發」，便代表了漢樂府詩多為長篇的敘事詩，具有諷諭、寫實的精神。
三、南北朝樂府
(一)南朝樂府
1.
南朝樂府以「吳歌」與「西曲」為主。吳歌即是吳地的歌曲，流行於長江下游一帶，六朝人稱為「吳聲歌曲」；西曲則流行於長江中游與漢水一帶。
2.
在內容上，南朝樂府幾乎純為男女情歌。「吳歌」多詠江南農村兒女之情，情感嬌羞細膩，反映了底層人民的生活；「西曲」則多詠賈客商旅之離情與青樓樂伎之音，帶有濃厚的商業氣息，情感表現較吳歌更為熱烈。吳歌、西曲的語言清新自然，尤其好用雙關語，使得南朝樂府想像生動、情味綿長。
3.
好談情說愛的南朝樂府民歌，對於梁、陳兩朝宮體詩的形成有著極大的影響；其喜用五言四句的小詩形式，則對南朝文人的詩歌創作深具啟發作用。
(二)北朝樂府
1.
北朝樂府民歌別稱「北歌」，且因五胡亂華後胡人入主中原，故又名「胡吹舊曲」，作品數量少，具濃烈的北方色彩。
2.
在內容題材上，北朝樂府較南朝樂府更為廣闊，除了同樣吟詠男女戀情的作品外，大多數的詩歌極富現實精神，反映北方的民生疾苦、武事、畜牧、戰亂流離或是大漠風光。形式除五言外，尚有七言、雜言，篇幅長、短皆有；語言質樸，風格慷慨剛勁、粗獷豪邁，與南朝吳歌、西曲的纏綿婉轉大不相同。
3.
代表作〈木蘭詩〉為北方敘事詩的傑作，與〈孔雀東南飛〉並列為中國南北二大敘事詩的代表。
四、新樂府運動
樂府自六朝以來，率多陳陳相因，與音樂逐漸脫節，隋室而後日益淪缺，至開元天寶後，新曲、新詞、新作家日多，樂府歌詞發生轉變，中唐詩人白居易出，始立「新樂府」之名，樂府詩也就失去本來面目。
安史之亂後，藩鎮割據、宦官擅政、賦稅繁重（可參柳宗元捕蛇者說），有志之士希望透過改良政治，以使王室中興，因此有韓柳的古文運動、元白的新樂府運動。
新樂府詩是指唐人自立新題而作的樂府詩，內容側重寫實，以反映社會問題為主。白居易主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，詩歌要能「補察時政，洩導人情」，「非求宮律高，不務文字奇，惟歌生民病，願得天子知」。
新樂府詩的特點：寫時事，用新題，不以入樂與否為衡量標準。白居易的新樂府運動繼承和發展了詩經和漢樂府的優良傳統，從理論上和創作上把文學改革推向了一個新高潮，開創了一個新局面。
叁、〈陌上桑〉的時代背景及所表現的寫實精神
一、時代背景：
此詩的創作年代推測為東漢末年，《玉臺新詠》記載漢代稱太守、刺史為「君」、「將」、「明府」，至後漢書中始出現「使君」一稱。東漢時期，豪門貴族常有搶奪民間婦女的現象，如後漢書中便記載順帝時期的宦官「欺侮良家，取女閉之」，大將軍梁冀則是「乘執橫暴，妻略婦女」。在此背景下，民間就產生了〈陌上桑〉這類揭露統治階級荒淫無道的詩歌。
二、故事母題：
中國採桑養蠶的活動相當發達，在男耕女織的農耕社會中，文學作品常用桑婦、織婦代表理想的女性。採桑需到野外，茂密的桑林是極佳的幽會場所，所以民間常出現與「桑林」相關的愛情詩篇。其中一個母題，是一過路的男子，向採桑女子求愛。例如陌上桑，以及秋胡戲妻的故事。秋胡戲妻大意是秋胡娶妻後即離家求取功名，多年後返鄉，路見一貌美女子在採桑，便下車向女子求愛，遭到女子拒絕。秋胡到家後才知此女便是他的髮妻，妻子見秋胡非良人，投河自盡而死。秋胡的故事最早見於劉向列女傳。另一相似的故事，是辛延年的羽林郎詩，大意是一貌美的賣酒胡姬，遇到軍官調戲，而胡姬義正嚴詞的拒絕了對方。
三、貪圖美色的使君
詩中以烘雲托月手法描寫羅敷的美，可分為兩個層次：第一個層次，「青絲為籠係，……紫綺為上襦」六句，以羅敷提籃的精緻、髮式的新潮、服裝的華美，烘托羅敷優雅美麗、耀眼奪目的形象。第二個層次，「行者見羅敷，……但坐觀羅敷」一段，生動又誇張地描繪眾人沉迷於羅敷美貌的滑稽畫面，以他者因觀看羅敷而無法自拔的痴迷神態，烘托羅敷傾城傾國的絕美魅力，極富趣味，也讓讀者對羅敷的美產生無限的想像。
使君出場，由「五馬立踟躕」可知二事：一是「五馬」表示使君是個具有身分地位的官員；二由「立踟躕」可知馬車徘徊不前，應是使君見羅敷之美，十分心動。當打聽到羅敷的背景後，他試圖搭訕，對羅敷提出「寧可共載不」的要求，可感受其見美心喜的急切之情。寥寥數筆，就展現了擁有權勢且貪圖美色的使君形象。符合東漢時期豪門貴族常有搶奪民間婦女的現象，以詩歌很形象的表現出來，具有強烈的寫實精神。
詩中除了鋪排描繪故事背景，更藉由生動人物的對話，使故事自然生動，令讀者有身歷其境之感。例如使君派遣小吏打探羅敷身家，直接以百姓的回答「秦氏有好女，自名為羅敷」寫入詩中，淺顯易懂；又如羅敷婉拒使君一段，藉羅敷之口言「使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫」，幽默委婉地譏刺使君行為失檢，再到後來逐步鋪墊盛讚其夫，可看出羅敷愈說愈興高采烈的樣貌。運用生動的對話，成功塑造使君貪戀渴求，以及羅敷勇敢機智的形象。
肆、結論
寫實精神繼《詩經》之後，兩漢樂府民歌，魏晉南北朝詩歌，唐、宋、元、明、清文學，都繼承和發揚了《詩經》的寫實傳統，出現了一些優秀的寫實詩人和寫實作品。
從漢樂府詩「感於哀樂，緣事而發」〈班固漢書藝文志〉，演變到杜甫新題樂府「即事名篇，無復倚旁」〈元稹樂府古題序〉，再發展到白居易有意識創立的「合為事而作」的新樂府，可以看出樂府詩歷史足跡的新趨向。白居易的新樂府運動繼承和發展了詩經和漢樂府的優良傳統，從理論上和創作上把文學改革推向了一個新高潮，開創了一個新局面。
參考資料：
1.《國文1》 東大出版社
2. 〈補充講義――白居易與新樂府運動〉 ttp://blog.sssh.tp.edu.tw/forchin/1778
3.〈文學常識之兩漢詩歌〉 2017-12-05 由 凡塵飛雪 發表于文化
https://kknews.cc/culture/3ez69ja.html
4.〈詩經的現實主義精神體現在哪裡〉 2018-03-01 由 奈若何 發表于文化
https://kknews.cc/culture/86z4p44.html
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