看《聊齋誌異-畫皮》之心得

 

看《聊齋誌異-畫皮》之心得

 

 

    《聊齋誌異》，簡稱《聊齋》，又稱《鬼狐傳》，是清代蒲松齡所著，是中國短篇文言小說的瑰寶。《聊齋誌異》把志怪小說與唐宋傳奇結合，以傳奇小說的手法，處理神怪鬼狐故事，雖屬短篇文言小說，但仍具有志怪及諷刺小說的特質。全書共四百九十一，內容十分廣泛，以描寫花妖狐魅、神仙鬼怪故事聞名，內容看似荒誕無稽，卻深刻反映人世現實，寄託了作者對世態人心的針砭。

    《聊齋誌異》借寓言以諷世，書中狐仙花妖往往情真意潔，較醜陋的世俗人心可愛，深刻反映世道人心。文字簡潔凝鍊，情節委婉曲折引人入勝，且人物形象鮮明。故事來源大致有四方面，一是作者親身見聞，二是友人寄贈，三是改寫前人著作，四是蒲松齡虛構自創。  

    〈畫皮〉出自《聊齋誌異》第一卷第十四則，是《聊齋誌異》中最著名的作品之一，內容寫一女鬼披著人皮，偽裝為美女，且這人皮如衣服般可以脫下來描畫。近年來被改編為電影、電視劇等，膾炙人口，為人所熟悉。

 

    故事的開始，王生一大清早遇見一位獨行的漂亮女子，又帶著包袱，顯然離家出走，又孤身一人，「心相愛樂」也就是心裡起了色心，因而向前搭訕，並幫助她、收留她。但因最初的心思不純，種下日後被女鬼剖腹挖心的後果。

 

太原王生早行，遇一女郎，抱幞獨奔，甚艱于步，急走趁之，乃二八姝麗。心相愛樂，問：“何夙夜踽踽獨行?”女曰：“行道之人，不能解愁憂，何勞相問。”生曰：“卿何愁憂?或可效力不辭也。”

   

    王生帶這女子回家安置，當晚「乃與寢合」就睡在一起了，卻不知大難臨頭了。王生妻子陳氏，懷疑此女的是大戶人家的媵妾，勸丈夫趕走她，但王生不聽。就王生而言，這麼漂亮又這麼溫柔可人又能遂行己願的女人，怎捨得趕走呢？直到有一天，他到市集上遇到一個道士，才稍有懷疑。並後來發現此女為鬼物，而轉求道士拯救。

 

偶適市，遇一道士，顧生而愕。問：“何所遇?”答言：“無之。”道士曰：“君身邪氣縈繞，何言無?”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉!”世固有死將臨而不悟者!”生以其言異，頗疑女。轉思明明麗人，何至為妖，意道士借魘禳以獵食者。

 

    鬼物發現王生請道士幫忙很生氣，毀壞道士的拂塵，對王生剖腹取心而去。此後主角轉換為王生妻陳氏。陳氏為王生奔走，道士殺鬼收皮，及陳氏為救王生，受辱於瘋瘋癲癲的乞丐，吃下一大把的痰。

 

市人漸集如堵。乞人咯痰唾盈把，舉向陳吻曰：“食之!”陳紅漲于面，有難色;既思道士之囑，遂強啖焉。覺入喉中，硬如團絮，格格而下，停結胸間。

 

    後來，這一大把的痰從陳氏口中吐出，變成心臟進入王生的胸腔，救活了王生。吃痰這一情結讀來甚是噁心，對，就是噁心。這一把痰就是比喻王生的心，既骯髒又噁心。

 

異史氏曰：“愚哉世人!明明妖也而以為美。迷哉愚人!明明忠也而以為妄。然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還，但愚而迷者不悟耳。哀哉!”

 

    人啊！總是看不清真實，聽不進忠言，因為被自己的慾望所蒙蔽了。蒲松齡以史傳筆法在故事後面做評論，這正是他透過這些花妖狐魅、神仙鬼怪故事，反映人世現實，對世態人心的針砭。

    就鬼怪而言，鬼怪須要找人替代，「道士曰：此物亦良苦，甫能覓代者，予亦不忍傷其生。」所以用美麗的外表引誘心思不正的人，如果王生沒有心思不正，可能就不會引來妖物的誘惑，也就能免除災禍。而就王生而言，也許正是因為其心思不正才引來鬼物。故事裡王妻陳氏在面對王生既是心思不正，又帶女人回家苟合，在王生被鬼怪剖腹取心之後，還能為了救回丈夫四處奔走，這種情義難能可貴。可是蒲松齡寫道：「愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還，但愚而迷者不悟耳。哀哉!」在因果業報的觀念下，王生的果報除了自己被剖腹取心之外，竟也由其妻吃人家的唾痰來承擔，才能救回王生。這是在勸諫男人們不要隨便對別的女人有壞心思，不然會報應到你的女人身上。在明代馮夢龍《喻世明言》＜蔣興哥重會珍珠衫＞中有言：「人心或可昧，天道不差移。我不淫人婦，人不淫我妻」也有類似這種觀念，這一點以現在兩性平權的觀念就值得深思。

 

    在美麗的人皮底下卻是醜惡的鬼怪，然而鬼物如此偽裝，人呢？主角王生因「心相愛樂」而借口幫助也只是私心色慾的一種偽裝，與鬼物有何不同呢？看似美女竟是妖物；看似君子卻心懷不軌；看似骯髒邋遢的乞丐竟是神仙人物。這就是蒲松齡諷刺世人、感嘆世人迷而不悟的悲哀。